思高聖經學會

常年期第十二主日
「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。」（路 9:23） I. 經文（路 9:18-24）有一天，耶穌獨自祈禱，門徒同衪在一起。衪問他們說：「眾人說我是誰？」他們回答說：「有人說是洗者若翰；有人卻說是厄里亞；還有人說是古時的一位先知復活了。」衪問他們說：「但你們說我是誰呢？」伯多祿回答說：「天主的受傅者。」但耶穌嚴厲囑咐他們，不要把這事告訴人，說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活。」衪又對眾人說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。因為誰若願意救自己性命，必要喪失性命；但誰若為我的緣故喪失自己的性命，這人必能救得性命。 II. 釋經第 9 章：改編自馬爾谷福音路加採用馬爾谷（較早前撰寫）作為他其中的一個原始資料，但基本上改編了這部份：在馬爾谷的版本，繼黑落德質疑耶穌的身份（谷 6:14-16），就是若翰之死的敘述（6:17-29），餵飽五千人（6:30-44），步行水面（6:45-52），治好革乃撒勒的病人（6:53-56），有關長老的傳統的言論（7:1-23），客納罕婦人（7:24-30），治好聾啞人（7:31-37），餵飽四千人（8:1-10），法利塞人要求徵兆（8:11-13），有關法利塞人和黑落德酵母的言論（8:14-21），以及在貝特賽達治好瞎子（8:22-26）。路加省略了谷 6:45-8:26 的材料（上述的大多數內容），把伯多祿的宣認安排在緊接餵飽五千人（路 9:10-17）之後，並接近黑落德的問題：「這人到底是誰？關於他，我竟聽到了這樣的事」（路 9:9）。那麼，在某意義上，伯多祿的宣認是回答了黑落德的問題。路加也在第二和第三次預言受苦之間加插了一連串豐富的誨訓內容（9:51-18:14）。受苦的預言分別在谷 8:31-33; 9:30-32; 10:32-34 ，以及路 9:21-22,43-45; 18:31-34 。要注意在路加的第二和第三次預言的實質分隔。馬爾谷把伯多祿編排在斐理伯的凱撒勒雅，但在路加，最後提及的地理參考是貝特賽達（9:10）。「路加在此似乎不大關心地理位置。他所關注的是把這事件編排在耶穌的祈禱生活裡」（參閱 3:21; 6:12; 9:18）（Craddock, Interpretation , 126）。 18-19 節：眾人說我是誰？ 18 有一天，耶穌獨自祈禱，門徒同他在一起。他問他們說：「眾人說我是誰？」 19 他們回答說：「有人說是洗者若翰；有人卻說是厄里亞；還有人說是古時的一位先知復活了。」「門徒」（18 節）。在先前的經文，路加提及那十二人（1,12 節）和宗徒們（10 節），所以，這節經文──「門徒」──所指的應是那十二人。在後來敘述耶穌顯聖容（9:28-36）的經文，將進一步收窄至核心圈子──伯多祿、若望和雅各伯。「眾人說我是誰？」（18 節）。較早前，門徒問：「這人到底是誰？因為衪一出命，風和水也都服從他」（8:25）。然後，黑落德問：「這人到底是誰？關於他，我竟聽到了這樣的事」（9:9）。現在，耶穌把焦點轉到群眾。「眾人說我是誰？」在本福音，群眾一直是重要的。群眾前往接受若翰的洗禮（3:7）。群眾尋找耶穌（4:42），齊集來聽教，並為自己治好病症（5:15），並擁擠他（8:42）。耶穌教訓群眾（5:3），向他們提問（7:24）。現在，耶穌問這些群眾認為他是誰。「有人說是洗者若翰……厄里亞……古時的一位先知」（19 節）。這些是較早前黑落德所考慮的三個同一的可能性（9:7-8）。在馬爾谷的敘述，黑落德推論耶穌是從死者中復活的洗者若翰（他被黑落德殺掉）（谷 6:16）。人們正尋找厄里亞，或具有厄里亞精神的人，在默西亞時代回來擔任前驅。「看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來」（拉 3:23）。要注意，在耶穌顯聖容（9:30）時，厄里亞將短暫出現。「古時的一位先知」（19 節）。耶穌是一位先知，但他超越先知。稱他為先知，這是準確但不足的。稱他為「古時的一位先知」是誤導的，因為那聽來好像他是古時很多先知中的一位。儘管他是古時的（從起初與天主在一起），也是先知，但他也是獨一無二的──不是很多人中的一位──而是唯一的天主子。 20 節：但你們說我是誰呢？ 20 他問他們說：「但你們說我是誰呢？」伯多祿回答說：「天主的受傅者（希臘文： Christon）。」耶穌的問題的措詞顯示出他希望門徒所給予的答案比群眾的更好。「天主的受傅者（希臘文： Christon）。」 Christon 是希臘文，等同於希伯來文的默西亞，即解作受傅者。傅油是祝聖一個人接受高職位的儀式。在舊約，司祭和君王按照他們的職位而受傅而祝聖。兩者的傅油提升他們在人們中間的地位，並賦予他們特別的責任。耶穌不需要人類的傅油，因為他在受洗時，藉聖神而受天主的傅油（3:21-22）。在本福音的較早部份，耶穌形容這傅油：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由」（路 4:18）。猶太人歷來尋找默西亞──「一位來宣告和平與興旺的王國的傳信者（詠 110 ；依 32:1-8 ；亞 9:13）」（Lockyer, 219）。他們期望這位默西亞是達味君王那類型的君王，能幹的戰士，把以色列從壓迫中解放出來（在耶穌時代，就是佔領以色列的羅馬軍隊），復興民族先前的光榮。當伯多祿說耶穌是「天主的受傅者」時，這當然是他所期待的。 21-22 節：人子必須受許多苦 21 但耶穌嚴厲囑咐（希臘文：epitimesas）他們，不要把這事告訴人，說： 22 「人子必須（希臘文： dei）受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活。」「嚴厲囑咐」（希臘文： epitimesas）（21 節）。在本福音較前的部份， epitimesas 一詞翻譯成「叱責」。耶穌叱責魔鬼（4:35,41）和熱症（4:39）和狂風波浪（8:24）。他不久要叱責邪魔（9:42）。這動詞是強烈的禁令。「人子。」在猶太人的思想，這名稱沒有默西亞那麼完整的定義。耶穌在此顯然用這詞來稱自己，而他之所以這樣做，最可能是因為這名稱沒有默西亞一詞負擔著過多的包袱（參閱上文有關猶太人對默西亞的期望）。「必須」（希臘文： dei）（22 節）。 Dei 這詞經常指稱天主的命令，因為它表示天主救恩計劃的必然組成部份。「受許多苦」（22 節）。這當然是完全相反門徒的期望。他們假設默西亞將予以羅馬人許多苦──而不是他自己受許多苦。然而，本福音有些關於受苦的提示。在獻於聖殿時，西默盎已警告瑪利亞：「要有一把利劍刺透妳的心靈」（2:35）。在耶穌的家鄉，人們在反對他的講道後，企圖殺害他（4:29）。耶穌在安息日治病後，經師和法利塞人商討怎樣對付耶穌（6:11）。黑落德殺掉了洗者若翰，企圖看看耶穌（9:9）。當然，舊約預言耶穌受苦。依撒意亞先知書的受苦僕人詩歌談及默西亞遭人藐視和拒絕──受苦──熟悉病苦──被打擊──受折磨──為我們的罪而受傷（依 53:3-8,11）。聖詠談及他被人拒絕（詠 118:22）。然而，直至在復活以後，這些經文為人才真正開始具有意義。「長老、司祭長和經師們」（22 節）。猶太人的管治團體公議會，是由這三類人的代表組成。「這些人在路加的故事表現為一種三頭政治，他們始終如一地敵視耶穌」（Green, 371）。他們將試探耶穌，判他有罪，並把他解送到比拉多，堅持比拉多要處決他（22:66-23:25）。「但第三天必要復活」（22 節）。路加修改了馬爾谷的「三天以後」，這句話較容易被誤解。如果耶穌的死亡若無復活，當然是沒有意義。 23-24 節：誰若願意跟隨我 23 他又對眾人說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。 24 因為誰若願意救自己性命，必要喪失性命；但誰若為我的緣故喪失自己的性命，這人必能救得性命。這是首先見於馬爾谷福音的五項有關門徒身份言論的首兩項（谷 8:34-9:1）。路加以同一次序來記錄它們，但加插「天天」（路 9:23）和省略了「和福音」（谷 8:35）。五項言論如下：谷8:34 = 路9:23 ：棄絕，背著十字架，跟隨谷8:35 = 路9:24 ：救而喪失，喪失而救谷8:36-37 = 路9:25 ：賺得全世界，賠上自己谷8:38 = 路9:26 ：以我為恥，以他們為恥谷9:1 = 路9:27 ：站在這裡的人不會嘗到死味在 14:27 ，耶穌將重複首項言論，內容稍為修改並以群眾為對象。對師傅的要求也是對門徒的要求。耶穌將要受苦和死亡，他的門徒也將一樣。「那些宣講廉價恩寵或健康財富的福音的人，不但提出假許承，也宣講假福音。門徒與師傅是相關連的」（Culpepper, 203）。耶穌所要求的棄絕自己「比純粹棄絕某些東西更徹底。它頒佈拒絕一種建基於私利和自我實現的生活。門徒反而要力求實現基督的旨意和教訓」（Stein, 279）。為了耶穌的緣故而棄絕自己，一方面接受，一方面施與：棄絕自己的門徒因天主賜予的恩寵而正義（羅3:24）。藉著洗禮已歸於基督的死亡的人，與他一起復活，在新生活中度生（羅6:3-4）。與基督同釘十字架的人，不再作罪惡的奴隸（羅6:6）。那脫去舊有和敗壞的人，穿上新人，「就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人」（弗4:22-24）。五項言論的第一項（23 節）有三個動詞（棄絕，背著十字架，跟隨），其中首兩個是不定過去時式，建議一個過去的動作，而第三個動詞「跟隨」，則是現在式，建議一個持續的行動。然而，路加在「背著自己的十字架」前加插了「天主」一詞，也賦予該動詞持續行動的意思，儘管動詞是過去式。因此，在這首項門徒身份言論的三個動詞，其中兩個是持續的行動。對於大多數基督徒而言，作門徒的代價不是付出一大筆（過去時式），而是以一連串較小的數量，但伸延一生（現在式和「天天」一詞）。門徒身份不是一種偶然的事物。五項言論中的第二項（24 節）「重複交給準備作戰的士兵的勸諭。首先死的是那些掉頭走的人」（Culpepper, 202）。「為我的緣故」（24 節）。這短語「把喪失生命或棄絕自己從受虐轉移到作見證」（Johnson, 152）。其目的並非喪失生命或棄絕自己，而是事奉基督。正如耶穌在生時曾經驗可怕的反對，他的門徒也經驗反對。在歷史上，有很多基督徒殉道，而今天有很多人面對死亡。這並未意味著我們應渴望殉道，因為不是每個門徒應該做的。我們反而應渴望事奉基督，甚至冒著死亡的危險。

常年期第十二主日

「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。」（路 9:23）

I. 經文（路 9:18-24）有一天，耶穌獨自祈禱，門徒同衪在一起。衪問他們說：「眾人說我是誰？」他們回答說：「有人說是洗者若翰；有人卻說是厄里亞；還有人說是古時的一位先知復活了。」衪問他們說：「但你們說我是誰呢？」伯多祿回答說：「天主的受傅者。」但耶穌嚴厲囑咐他們，不要把這事告訴人，說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活。」衪又對眾人說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。因為誰若願意救自己性命，必要喪失性命；但誰若為我的緣故喪失自己的性命，這人必能救得性命。

II. 釋經

第 9 章：改編自馬爾谷福音

路加採用馬爾谷（較早前撰寫）作為他其中的一個原始資料，但基本上改編了這部份：

在馬爾谷的版本，繼黑落德質疑耶穌的身份（谷 6:14-16），就是若翰之死的敘述（6:17-29），餵飽五千人（6:30-44），步行水面（6:45-52），治好革乃撒勒的病人（6:53-56），有關長老的傳統的言論（7:1-23），客納罕婦人（7:24-30），治好聾啞人（7:31-37），餵飽四千人（8:1-10），法利塞人要求徵兆（8:11-13），有關法利塞人和黑落德酵母的言論（8:14-21），以及在貝特賽達治好瞎子（8:22-26）。
路加省略了谷 6:45-8:26 的材料（上述的大多數內容），把伯多祿的宣認安排在緊接餵飽五千人（路 9:10-17）之後，並接近黑落德的問題：「這人到底是誰？關於他，我竟聽到了這樣的事」（路 9:9）。那麼，在某意義上，伯多祿的宣認是回答了黑落德的問題。
路加也在第二和第三次預言受苦之間加插了一連串豐富的誨訓內容（9:51-18:14）。受苦的預言分別在谷 8:31-33; 9:30-32; 10:32-34 ，以及路 9:21-22,43-45; 18:31-34 。要注意在路加的第二和第三次預言的實質分隔。
馬爾谷把伯多祿編排在斐理伯的凱撒勒雅，但在路加，最後提及的地理參考是貝特賽達（9:10）。「路加在此似乎不大關心地理位置。他所關注的是把這事件編排在耶穌的祈禱生活裡」（參閱 3:21; 6:12; 9:18）（Craddock, Interpretation , 126）。

18-19 節：眾人說我是誰？

18 有一天，耶穌獨自祈禱，門徒同他在一起。他問他們說：「眾人說我是誰？」 19 他們回答說：「有人說是洗者若翰；有人卻說是厄里亞；還有人說是古時的一位先知復活了。」
「門徒」（18 節）。在先前的經文，路加提及那十二人（1,12 節）和宗徒們（10 節），所以，這節經文──「門徒」──所指的應是那十二人。在後來敘述耶穌顯聖容（9:28-36）的經文，將進一步收窄至核心圈子──伯多祿、若望和雅各伯。
「眾人說我是誰？」（18 節）。較早前，門徒問：「這人到底是誰？因為衪一出命，風和水也都服從他」（8:25）。然後，黑落德問：「這人到底是誰？關於他，我竟聽到了這樣的事」（9:9）。現在，耶穌把焦點轉到群眾。「眾人說我是誰？」
在本福音，群眾一直是重要的。群眾前往接受若翰的洗禮（3:7）。群眾尋找耶穌（4:42），齊集來聽教，並為自己治好病症（5:15），並擁擠他（8:42）。耶穌教訓群眾（5:3），向他們提問（7:24）。現在，耶穌問這些群眾認為他是誰。
「有人說是洗者若翰……厄里亞……古時的一位先知」（19 節）。這些是較早前黑落德所考慮的三個同一的可能性（9:7-8）。
在馬爾谷的敘述，黑落德推論耶穌是從死者中復活的洗者若翰（他被黑落德殺掉）（谷 6:16）。
人們正尋找厄里亞，或具有厄里亞精神的人，在默西亞時代回來擔任前驅。「看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來」（拉 3:23）。要注意，在耶穌顯聖容（9:30）時，厄里亞將短暫出現。
「古時的一位先知」（19 節）。耶穌是一位先知，但他超越先知。稱他為先知，這是準確但不足的。稱他為「古時的一位先知」是誤導的，因為那聽來好像他是古時很多先知中的一位。儘管他是古時的（從起初與天主在一起），也是先知，但他也是獨一無二的──不是很多人中的一位──而是唯一的天主子。

20 節：但你們說我是誰呢？

20 他問他們說：「但你們說我是誰呢？」伯多祿回答說：「天主的受傅者（希臘文： Christon）。」
耶穌的問題的措詞顯示出他希望門徒所給予的答案比群眾的更好。
「天主的受傅者（希臘文： Christon）。」 Christon 是希臘文，等同於希伯來文的默西亞，即解作受傅者。傅油是祝聖一個人接受高職位的儀式。在舊約，司祭和君王按照他們的職位而受傅而祝聖。兩者的傅油提升他們在人們中間的地位，並賦予他們特別的責任。

耶穌不需要人類的傅油，因為他在受洗時，藉聖神而受天主的傅油（3:21-22）。在本福音的較早部份，耶穌形容這傅油：

「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由」（路 4:18）。
猶太人歷來尋找默西亞──「一位來宣告和平與興旺的王國的傳信者（詠 110 ；依 32:1-8 ；亞 9:13）」（Lockyer, 219）。他們期望這位默西亞是達味君王那類型的君王，能幹的戰士，把以色列從壓迫中解放出來（在耶穌時代，就是佔領以色列的羅馬軍隊），復興民族先前的光榮。當伯多祿說耶穌是「天主的受傅者」時，這當然是他所期待的。

21-22 節：人子必須受許多苦

21 但耶穌嚴厲囑咐（希臘文：epitimesas）他們，不要把這事告訴人，說： 22 「人子必須（希臘文： dei）受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活。」
「嚴厲囑咐」（希臘文： epitimesas）（21 節）。在本福音較前的部份， epitimesas 一詞翻譯成「叱責」。耶穌叱責魔鬼（4:35,41）和熱症（4:39）和狂風波浪（8:24）。他不久要叱責邪魔（9:42）。這動詞是強烈的禁令。
「人子。」在猶太人的思想，這名稱沒有默西亞那麼完整的定義。耶穌在此顯然用這詞來稱自己，而他之所以這樣做，最可能是因為這名稱沒有默西亞一詞負擔著過多的包袱（參閱上文有關猶太人對默西亞的期望）。
「必須」（希臘文： dei）（22 節）。 Dei 這詞經常指稱天主的命令，因為它表示天主救恩計劃的必然組成部份。
「受許多苦」（22 節）。這當然是完全相反門徒的期望。他們假設默西亞將予以羅馬人許多苦──而不是他自己受許多苦。
然而，本福音有些關於受苦的提示。在獻於聖殿時，西默盎已警告瑪利亞：「要有一把利劍刺透妳的心靈」（2:35）。在耶穌的家鄉，人們在反對他的講道後，企圖殺害他（4:29）。
耶穌在安息日治病後，經師和法利塞人商討怎樣對付耶穌（6:11）。黑落德殺掉了洗者若翰，企圖看看耶穌（9:9）。
當然，舊約預言耶穌受苦。依撒意亞先知書的受苦僕人詩歌談及默西亞遭人藐視和拒絕──受苦──熟悉病苦──被打擊──受折磨──為我們的罪而受傷（依 53:3-8,11）。聖詠談及他被人拒絕（詠 118:22）。然而，直至在復活以後，這些經文為人才真正開始具有意義。
「長老、司祭長和經師們」（22 節）。猶太人的管治團體公議會，是由這三類人的代表組成。「這些人在路加的故事表現為一種三頭政治，他們始終如一地敵視耶穌」（Green, 371）。他們將試探耶穌，判他有罪，並把他解送到比拉多，堅持比拉多要處決他（22:66-23:25）。
「但第三天必要復活」（22 節）。路加修改了馬爾谷的「三天以後」，這句話較容易被誤解。如果耶穌的死亡若無復活，當然是沒有意義。

23-24 節：誰若願意跟隨我

23 他又對眾人說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。 24 因為誰若願意救自己性命，必要喪失性命；但誰若為我的緣故喪失自己的性命，這人必能救得性命。
這是首先見於馬爾谷福音的五項有關門徒身份言論的首兩項（谷 8:34-9:1）。路加以同一次序來記錄它們，但加插「天天」（路 9:23）和省略了「和福音」（谷 8:35）。

五項言論如下：

谷8:34 = 路9:23 ：棄絕，背著十字架，跟隨
谷8:35 = 路9:24 ：救而喪失，喪失而救
谷8:36-37 = 路9:25 ：賺得全世界，賠上自己
谷8:38 = 路9:26 ：以我為恥，以他們為恥
谷9:1 = 路9:27 ：站在這裡的人不會嘗到死味

在 14:27 ，耶穌將重複首項言論，內容稍為修改並以群眾為對象。

對師傅的要求也是對門徒的要求。耶穌將要受苦和死亡，他的門徒也將一樣。「那些宣講廉價恩寵或健康財富的福音的人，不但提出假許承，也宣講假福音。門徒與師傅是相關連的」（Culpepper, 203）。

耶穌所要求的棄絕自己「比純粹棄絕某些東西更徹底。它頒佈拒絕一種建基於私利和自我實現的生活。門徒反而要力求實現基督的旨意和教訓」（Stein, 279）。

為了耶穌的緣故而棄絕自己，一方面接受，一方面施與：

棄絕自己的門徒因天主賜予的恩寵而正義（羅3:24）。
藉著洗禮已歸於基督的死亡的人，與他一起復活，在新生活中度生（羅6:3-4）。
與基督同釘十字架的人，不再作罪惡的奴隸（羅6:6）。
那脫去舊有和敗壞的人，穿上新人，「就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人」（弗4:22-24）。

五項言論的第一項（23 節）有三個動詞（棄絕，背著十字架，跟隨），其中首兩個是不定過去時式，建議一個過去的動作，而第三個動詞「跟隨」，則是現在式，建議一個持續的行動。然而，路加在「背著自己的十字架」前加插了「天主」一詞，也賦予該動詞持續行動的意思，儘管動詞是過去式。因此，在這首項門徒身份言論的三個動詞，其中兩個是持續的行動。對於大多數基督徒而言，作門徒的代價不是付出一大筆（過去時式），而是以一連串較小的數量，但伸延一生（現在式和「天天」一詞）。門徒身份不是一種偶然的事物。

五項言論中的第二項（24 節）「重複交給準備作戰的士兵的勸諭。首先死的是那些掉頭走的人」（Culpepper, 202）。

「為我的緣故」（24 節）。這短語「把喪失生命或棄絕自己從受虐轉移到作見證」（Johnson, 152）。其目的並非喪失生命或棄絕自己，而是事奉基督。正如耶穌在生時曾經驗可怕的反對，他的門徒也經驗反對。在歷史上，有很多基督徒殉道，而今天有很多人面對死亡。這並未意味著我們應渴望殉道，因為不是每個門徒應該做的。我們反而應渴望事奉基督，甚至冒著死亡的危險。