「耶稣正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。」（路 24:51）

I. 经文（路24:46-53）耶稣向门徒说:「经上曾这样记载：默西亚必须受苦，第三天要从死者中复活；并且必须从耶路撒冷开始，因衪的名向万邦宣讲悔改，以得罪之赦。你们就是这些事的见证人。看，我要把我父所恩许的，遣发到你们身上；至于你们，你们应当留在这城中，直到佩戴上自高天而来的能力。 」耶稣领他们出去，直到伯达尼附近，就举手降福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们叩拜了衪，皆大欢喜地返回了耶路撒冷 ，常在圣殿里称谢天主。

II. 释义及反省

复活的主既在圣体中，也在圣言中。要真正认识主基督，不能片面偏重，而该客观地从全面去理解《圣经》，这样才能领悟《旧约》与《新约》的传承关系，才能肯定耶稣正是默西亚，是基督，是必须先受苦难、死去，然后才复活的普世君王。

这一个荣耀的普世君王会广施恩泽给天下万民。可是他却不像依25：6-8说的在熙雍山设宴，邀请万民齐聚耶路撒冷作客。在依25：6，耶路撒冷是个终点；在路24：47，耶路撒冷却变成了起点。门徒要从那里开始，因耶稣的名向万民宣讲悔改，以得罪之赦。

耶稣本来就是「启示异拜的光明」，是「以色列的荣耀」，就如西默盎在路2：32所言。以色列蒙主拣选，为的是给万民传布真道（依42：1），而耶稣在路4：17-21 一早就把依61：1-2 的话贴合在自己身上，表明上主恩慈之年业已到来——证之于耶稣向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由。

耶稣的宣讲在在显示天主的救恩是无限包容的，他尤其关爱最受忽略的弱势社群和不幸的人。现在耶稣升天在即，便委以门徒传扬福音的重任，要他们继承他的使命，把天主的救恩带到普天下去。门徒与师傅共处两年半，「是这些事的见证人」（48节），故此说话最有份量，也最堪当扮演桥梁的角色，把天国的喜讯传诸万邦。

传扬福音是个重任，做天主的代言人也不简单，门徒的宣道权威来自何方？别人又怎么能相信门徒是耶稣的衣钵传人呢？有关第一个问题，正如耶稣受洗（路3：21-22）是他的受傅大典，他领受的不是傅油，而是权威的根源，即圣神本身；同样的，耶稣也要把天父所恩许的圣神遣发到门徒身上（49节，参阅11：13b）。故此，门徒不可贸然宣讲，而应留在耶路撒冷，直到受傅典礼完成，让大家看到他们的宣道权威直接来自天主的圣神。 49节所言「佩戴上自高天而来的能力」，既是指「圣神」，从而回答第一个问题，也暗指厄里亚传衣厄里叟，让他获得恩师的能力（列下2：9-22），从而回答第二个问题，证明门徒确是耶稣的衣钵传人。

「耶稣领他们出去，直到伯达尼附近，就举手降福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。」50-51节提到两次「降福」，意在强调创22：18天主对亚巴郎的许诺（「地上万民要因你的后裔蒙受祝福」）已完全实现了。从此以后，地上万民要因耶稣基督之名而蒙受天父的降福。

耶稣终于被提升天，回归父家分享天父的光荣（参阅2：49；9：51）。门徒也终于在荣升天庭的耶稣身上看到他就是主，所以大家五体投地，叩拜了他，且充满喜乐地回到耶路撒冷，常在圣殿里称谢天主。 52-53节是《路加福音》最传神的结语。一来他借门徒的皆大欢喜来呼应31-35节，表明尽管复活主的身躯不复可见，然而他仍然以可见的记号（圣事）陪伴门徒左右，临在依旧——这就是门徒喜乐的基本缘由。

耶稣升天后，圣神降临前，众门徒常齐聚圣殿，为的是称谢天主。 「称谢天主」，还有比这更好的《福音》结语吗？我们不断蒙受天主的无穷恩宠，无尽福佑，最合理的回应就是「称谢天主」。这也正是感恩祭的主要精神。我们感苛天主厚爱的同时，自然也切愿当他圣爱的管道，让圣神借着我们去触碰更多的心灵，好使别人也能分享生命之粮，并借耶稣的牵引，回归天父那里，欢宴天国。

除了赞美天主以外，传扬福音也是感恩祭主要的精神。 「弥撒」本来的意义就是「派遣」。故此每次感恩祭末了，神父说：「弥撒礼成」，意思是「感恩祭礼成，记住你们蒙主派遣，去传扬福音」。全体教友一起答应：「感谢天主。」

取材自苏发联所著《欢宴天国—从路加福音看感恩祭》