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「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。」（路 9:23）
I. 经文 （路 9:18-24）有一天，耶稣独自祈祷，门徒同衪在一起。衪问他们说：「众人说我是谁？」他们回答说：「有人说是洗者若翰；有人却说是厄里亚；还有人说是古时的一位先知复活了。」衪问他们说：「但你们说我是谁呢？」伯多禄回答说：「天主的受傅者。」但耶稣严厉嘱咐他们，不要把这事告诉人，说：「人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师们弃绝，并且要被杀；但第三天必要复活。」衪又对众人说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。因为谁若愿意救自己性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故丧失自己的性命，这人必能救得性命。
II. 释经
第 9 章：改编自马尔谷福音
路加采用马尔谷（较早前撰写）作为他其中的一个原始资料，但基本上改编了这部份：
- 在马尔谷的版本，继黑落德质疑耶稣的身份（谷6:14-16），就是若翰之死的叙述（6:17-29），喂饱五千人（6:30 -44），步行水面（6:45-52），治好革乃撒勒的病人（6:53-56），有关长老的传统的言论（7:1-23），客纳罕妇人（7: 24-30），治好聋哑人（7:31-37），喂饱四千人（8:1-10），法利塞人要求征兆（8:11-13），有关法利塞人和黑落德酵母的言论（8:14-21），以及在贝特赛达治好瞎子（8:22-26）。
- 路加省略了谷6:45-8:26 的材料（上述的大多数内容），把伯多禄的宣认安排在紧接喂饱五千人（路9:10-17）之后，并接近黑落德的问题：「这人到底是谁？关于他，我竟听到了这样的事」（路9:9）。那么，在某意义上，伯多禄的宣认是回答了黑落德的问题。
- 路加也在第二和第三次预言受苦之间加插了一连串丰富的诲训内容（9:51-18:14）。受苦的预言分别在谷 8:31-33; 9:30-32; 10:32-34 ，以及路 9:21-22,43-45; 18:31-34 。要注意在路加的第二和第三次预言的实质分隔。
- 马尔谷把伯多禄编排在斐理伯的凯撒勒雅，但在路加，最后提及的地理参考是贝特赛达（9:10）。 「路加在此似乎不大关心地理位置。他所关注的是把这事件编排在耶稣的祈祷生活里」（参阅 3:21; 6:12; 9:18）（Craddock, Interpretation , 126）。
18-19 节：众人说我是谁？
- 18 有一天，耶稣独自祈祷，门徒同他在一起。他问他们说：「众人说我是谁？」 19 他们回答说：「有人说是洗者若翰；有人却说是厄里亚；还有人说是古时的一位先知复活了。」
- 「门徒」（18 节）。在先前的经文，路加提及那十二人（1,12 节）和宗徒们（10 节），所以，这节经文──「门徒」──所指的应是那十二人。在后来叙述耶稣显圣容（9:28-36）的经文，将进一步收窄至核心圈子──伯多禄、若望和雅各伯。
- 「众人说我是谁？」（18 节）。较早前，门徒问：「这人到底是谁？因为衪一出命，风和水也都服从他」（8:25）。然后，黑落德问：「这人到底是谁？关于他，我竟听到了这样的事」（9:9）。现在，耶稣把焦点转到群众。 「众人说我是谁？」
- 在本福音，群众一直是重要的。群众前往接受若翰的洗礼（3:7）。群众寻找耶稣（4:42），齐集来听教，并为自己治好病症（5:15），并拥挤他（8:42）。耶稣教训群众（5:3），向他们提问（7:24）。现在，耶稣问这些群众认为他是谁。
- 「有人说是洗者若翰……厄里亚……古时的一位先知」（19 节）。这些是较早前黑落德所考虑的三个同一的可能性（9:7-8）。
- 在马尔谷的叙述，黑落德推论耶稣是从死者中复活的洗者若翰（他被黑落德杀掉）（谷 6:16）。
- 人们正寻找厄里亚，或具有厄里亚精神的人，在默西亚时代回来担任前驱。 「看，在上主伟大及可怕的日子来临以前，我必派遣先知厄里亚到你们这里来」（拉 3:23）。要注意，在耶稣显圣容（9:30）时，厄里亚将短暂出现。
- 「古时的一位先知」（19 节）。耶稣是一位先知，但他超越先知。称他为先知，这是准确但不足的。称他为「古时的一位先知」是误导的，因为那听来好像他是古时很多先知中的一位。尽管他是古时的（从起初与天主在一起），也是先知，但他也是独一无二的──不是很多人中的一位──而是唯一的天主子。
20 节：但你们说我是谁呢？
- 20 他问他们说：「但你们说我是谁呢？」伯多禄回答说：「天主的受傅者（希腊文： Christon）。」
- 耶稣的问题的措词显示出他希望门徒所给予的答案比群众的更好。
- 「天主的受傅者（希腊文： Christon）。」 Christon 是希腊文，等同于希伯来文的默西亚，即解作受傅者。傅油是祝圣一个人接受高职位的仪式。在旧约，司祭和君王按照他们的职位而受傅而祝圣。两者的傅油提升他们在人们中间的地位，并赋予他们特别的责任。
耶稣不需要人类的傅油，因为他在受洗时，借圣神而受天主的傅油（3:21-22）。在本福音的较早部份，耶稣形容这傅油：
- 「 上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由」（路4 :18）。
- 犹太人历来寻找默西亚──「一位来宣告和平与兴旺的王国的传信者（咏 110 ；依 32:1-8 ；亚 9:13）」（Lockyer, 219）。他们期望这位默西亚是达味君王那类型的君王，能干的战士，把以色列从压迫中解放出来（在耶稣时代，就是占领以色列的罗马军队），复兴民族先前的光荣。当伯多禄说耶稣是「天主的受傅者」时，这当然是他所期待的 。
21-22 节：人子必须受许多苦
- 21 但耶稣严厉嘱咐（希腊文：epitimesas）他们，不要把这事告诉人，说： 22 「人子必须（希腊文： dei）受许多苦，被长老、司祭长和经师们弃绝，并且要被杀；但第三天必要复活。」
- 「严厉嘱咐」（希腊文： epitimesas）（21 节）。在本福音较前的部份， epitimesas 一词翻译成「叱责」。耶稣叱责魔鬼（4:35,41）和热症（4:39）和狂风波浪（8:24）。他不久要叱责邪魔（9:42）。这动词是强烈的禁令。
- 「人子。」在犹太人的思想，这名称没有默西亚那么完整的定义。耶稣在此显然用这词来称自己，而他之所以这样做，最可能是因为这名称没有默西亚一词负担着过多的包袱（参阅上文有关犹太人对默西亚的期望）。
- 「必须」（希腊文： dei）（22 节）。 Dei 这词经常指称天主的命令，因为它表示天主救恩计划的必然组成部份。
- 「受许多苦」（22 节）。这当然是完全相反门徒的期望。他们假设默西亚将予以罗马人许多苦──而不是他自己受许多苦。
- 然而，本福音有些关于受苦的提示。在献于圣殿时，西默盎已警告玛利亚：「要有一把利剑刺透妳的心灵」（2:35）。在耶稣的家乡，人们在反对他的讲道后，企图杀害他（4:29）。
- 耶稣在安息日治病后，经师和法利塞人商讨怎样对付耶稣（6:11）。黑落德杀掉了洗者若翰，企图看看耶稣（9:9）。
- 当然，旧约预言耶稣受苦。依撒意亚先知书的受苦仆人诗歌谈及默西亚遭人藐视和拒绝──受苦──熟悉病苦──被打击──受折磨──为我们的罪而受伤（依53:3-8 ,11）。圣咏谈及他被人拒绝（咏 118:22）。然而，直至在复活以后，这些经文为人才真正开始具有意义。
- 「长老、司祭长和经师们」（22 节）。犹太人的管治团体公议会，是由这三类人的代表组成。 「这些人在路加的故事表现为一种三头政治，他们始终如一地敌视耶稣」（Green, 371）。他们将试探耶稣，判他有罪，并把他解送到比拉多，坚持比拉多要处决他（22:66-23:25）。
- 「但第三天必要复活」（22 节）。路加修改了马尔谷的「三天以后」，这句话较容易被误解。如果耶稣的死亡若无复活，当然是没有意义。
23-24 节：谁若愿意跟随我
- 23 他又对众人说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。 24 因为谁若愿意救自己性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故丧失自己的性命，这人必能救得性命。
- 这是首先见于马尔谷福音的五项有关门徒身份言论的首两项（谷 8:34-9:1）。路加以同一次序来记录它们，但加插「天天」（路 9:23）和省略了「和福音」（谷 8:35）。
五项言论如下：
- 谷8:34 = 路9:23 ：弃绝，背着十字架，跟随
- 谷8:35 = 路9:24 ：救而丧失，丧失而救
- 谷8:36-37 = 路9:25 ：赚得全世界，赔上自己
- 谷8:38 = 路9:26 ：以我为耻，以他们为耻
- 谷9:1 = 路9:27 ：站在这里的人不会尝到死味
在 14:27 ，耶稣将重复首项言论，内容稍为修改并以群众为对象。
对师傅的要求也是对门徒的要求。耶稣将要受苦和死亡，他的门徒也将一样。 「那些宣讲廉价恩宠或健康财富的福音的人，不但提出假许承，也宣讲假福音。门徒与师傅是相关连的」（Culpepper, 203）。
耶稣所要求的弃绝自己「比纯粹弃绝某些东西更彻底。它颁布拒绝一种建基于私利和自我实现的生活。门徒反而要力求实现基督的旨意和教训」（Stein, 279） 。
为了耶稣的缘故而弃绝自己，一方面接受，一方面施与：
- 弃绝自己的门徒因天主赐予的恩宠而正义（罗3:24）。
- 借着洗礼已归于基督的死亡的人，与他一起复活，在新生活中度生（罗6:3-4）。
- 与基督同钉十字架的人，不再作罪恶的奴隶（罗6:6）。
- 那脱去旧有和败坏的人，穿上新人，「就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人」（弗4:22-24）。
五项言论的第一项（23 节）有三个动词（弃绝，背着十字架，跟随），其中首两个是不定过去时式，建议一个过去的动作，而第三个动词「跟随」，则是现在式，建议一个持续的行动。然而，路加在「背着自己的十字架」前加插了「天主」
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